一问, 确然发深省效，徐拂、钱受一时都能答, 概因并非千千面选择, 而要拿出官衙倡导态度，如此便要以一个大体量考虑，必须和官府自身秉持道统保持统一。
就譬如说敏朝, 敏朝秉持了君子执政道统, 以买活军话说，就社会划分出了同阶级，对应于同阶级, 也同行规范要求, 譬如处于一定阶级男，可以纳妾——以大敏律法说, 年四十而无子官民可以纳妾。要考虑到敏朝平民普遍寿命较短，以及普遍执行况，其实就给富开了一道门，钱势者, 姬妾成群也无过问，但穷则一妻难求。
过, 至少在朝廷讲，纳妾倡导因无子而纳，开枝散叶、繁衍代，也与爱无关, 因此，从官方讲，完全可以样说，那就朝廷官方所说婚姻, 完全利益结合，并且要求任何一对素相识男女，都将子过下去，也认定其把子过好能力。
所婚姻，都生育务，传宗接代必过程而，因此敏朝里，对于男嗣、姓氏重视自然而然事。钱受得承认，如此制度和现状，即汇总一个结果，那就一个成就，必定由其子嗣作第一道门槛，因富大量占据女，穷本无妻可娶，能娶到妻子，传继血脉，才算了一个初步成就，否则即便其功业再高，在本朝婚姻底层逻辑判断，也依旧被轻视失败者。
但，买活军里就并非如此了，买地里，并允许地主阶级存在，对商户限制也要比敏朝严厉数十倍，本地贫富差距大，再者，视多配偶制非法。如此，买地活死很难维持从前多妾局面，在一重重分家、低价买田手段下，大族衰弱，各家过各家小子，田地投献，做生意也要收税，一层层盘剥下，结余哪从前那样可观？便大商，也战战兢兢，敢丝毫出格处，只怕被官府随意寻个罪名给拿捏了。
如此一，本地风气，便很快和敏朝同了，大家都活死，都奴婢，正所谓秋香笑梅香，也什足若干条件便可纳妾说法了，买活军道统，便两个字:平等——倒也发展生产力类话语，过和婚姻太搭噶。
谢六姐既然要女出做工，那便足可见，在她心中，男女在生产力上都同等关系，钱受以，她带那些仙器，倒也确足够保证了女子在劳动中可以一样出力——他和一般西林大佬同，对于买活军政治课本，悉心研读，并且认一定道理，至少其中‘逻辑’可以自洽。
生产力往前发展，生产工具越发先进，于个蛮力，在生产中重要也逐渐下降，因此谢六姐要将众女子从宅拉扯出，让她们也进工厂做活去，能凭空浪费了一半劳力在家。至于‘谁说女子如男’等等，提高女子地位言论，过和如今局势相统一而。
正所谓御政首，鼎新革故，以买活军道统而言，道德、传统在许多时候，只了将适应生产力发展行要求进行包装，使其显得十分合理，但时移世易，现在新生产工具出现，生产力往前发展，便又要用新道德去取代旧道德，在道德上将女子外出做工行予以合理化，于婚姻关系也要跟着变革，新婚书，便了推广新道德规矩，只知道个规矩确立，又要多久了。
按钱受看，便数百年逐渐鼎革，也什奇事，就譬如殉一事，前他在周报上曾看到一篇文章，谈论如今仍存在殉节风气，其中梳理了殉葬风始末，可见从夏商开始，上古奴隶社会便因生产力足，大量捉敌方奴隶血祭、殉葬。
再到秋时，因生产力进步，养活奴隶变得相对更加划算一些，因此殉逐渐被俑取代，但即便如此，仍秦穆公恢复殉一举，此又用了近千年时间，逐渐废除殉，甚至连俑也被小俑、雕像取代。
如此到松末圆初时，因鞑靼入侵，殉风再度归，哪怕敏朝初年，依旧废止，如此又用了数百年时间，殉葬风依旧犹余存，尤其在藩王府上，藩王去世，多亲近内侍、王妃殉葬，者自愿，者嗣王逼迫——
本在两千多年前，就该因生产力进步而被废止道德，用了两千年完全摒除！可见道德虽然因生产力而发展，但其鼎革，&xe001并会因生产力变化而主动变化，乃一个极其漫长缓慢过程。
殉节应当坚决废止，那篇文章主旨，给钱受留下了很深刻印象，而且出奇地投合他胃口，钱受以留用身，尽力周全左右，才更效用事，死实在难，难忍耻活下去，并且利用现条件继续做用事——他会主动前买地，也多少受到那篇文章感召:大多数西林党，对于买地非常屑，他们预备顽抗到底了，殉节便种顽抗逻辑体现。
周报批殉节，实际上就批判种抵抗思，钱受既然觉得篇文章言理，那也就必要再矫下去了，他买地，就要探索西林党，者说，些较纯粹儒道读书，在买地否将可言。
正因批西林党，对于买活军较抵触，他们对于买活军道统也更加重视，对于谢六姐力推新道德，其了解甚至在买地众多活死上，譬如此刻，钱受就以，新戏新主旨，便在于鼎新革故，在新道德观念——新道德观念在于何处呢？生产力反映在道德中，便女依附关系转独立，以独立平等姿态加入到博弈中，重点并在于婚姻中具体尊卑、利益分配，而在婚书种形式所蕴内核，两个平等、成熟个体进行独立博弈。
“何要把婚龄押？其缘由便在于此了，过早成婚，自己济尚能独立，成家需要济条件，便只能受到父母裹挟，无法体现自己利益与意志，因此社会上决能提倡未独立者早婚，若形成样风气，晚婚男女，在择偶中处于被动，并非六姐所愿。
再者，以如今婚书复杂程度，少年少女如何能够明白其中条条道道？你均曾少年，少年懵懂无知，正所谓三十而立、四十惑，十岁以前，别说看清他，便连看清自己只怕都力未逮，龙，说得可理否？”
冯犹龙由做了个捻须动作，&xe001落了个空，只能摩挲着自己短胡茬，“买地里，对于十五婚龄，一向也颇微词，认太晚，如今受兄样一说，倒竟似乎能再低了？愚钝，如今思，十五岁时一样蠢笨堪，直到三旬，方才略略勘破生三昧，看如今买地民风，真要学松朝，晚婚成风了！三十仍早，四十也算晚！”
钱受在家乡时，也难得佳友可以如此坦然地谈论买地思想，当下亦尽兴，点着桌面道，“只从道统而言，一以贯，既然婚姻独立博弈，那就要确保成婚者济与思想均可独立，否则岂非一纸空文哉？因此，以所见，龙兄你大可必纠结于求求利，反而恰恰应当强调一点——求知，求智！先智，才知，对婚姻知，对己身知，如此，方才知道自己什，可得什，想要什。”
“如此，自知，充分博弈，则求者得，求利者得利，岂妙哉？芸芸众生，所求皆同，何须强求一致？只在缔姻前，彼此说个分明，于婚书中落下凭据，求个你愿即可。”
“好一个求者得，求利者得利！”冯犹龙也由喝了一声彩，“受弟果然真知灼见，此言可编入退场诗中去！”
他显然也被钱受说，当下神大振，从怀中掏出一个小本子，沉着写个，大文加点态，钱受见徐拂只抿嘴笑着嗑瓜子，便向她笑道，“校书见惯风月，对钱某此言，意下如何？”
徐拂笑着摆手道，“初乍到，于此地只觉得头晕目眩，如至异界，哪什见解？钱公此言，依看竟极辟，所谓两个平等、成熟个体进行独立博弈，一句话道尽买地婚书繁矣，只……”
杨爱本对钱受言论，极钦佩，正好奇而又仰慕地望着钱受，似乎以他要比冯犹龙更才学，而此时听了养母说话，又忙好奇看去，便连冯犹龙也停笔望，徐拂道，“只一句话，知当讲当讲，自古以，世事难两全，行院里都一句话，鸨儿爱钞，姐儿爱俏，可见天下间多少能集才、貌、钱于一体？又多少婚姻能利皆得？”
“字无痕，求者难免失利，而只怕求利者未必会多坦然，均以求矫饰，终过了图谋更多利益，以，求者往往上当受骗，生出怨怼，别看买活军里，好似什都好，又许纳妾，又作兴了许多规矩，使女儿工，男儿妻，但婚姻新规，反而要滋生出少痴怨故事，离婚事，只怕要比敏朝多得多呢！”
“成年男女间，分分合合，便如同行院姑娘与知己间，合则聚，合则散，倒也理所应当事，只，婚姻伦大事，又止牵扯到夫妻而，孩子该办呢？如此聚散如风，俄而与你成亲，俄而与他成亲，孩子跟谁去？难道全都送入孤儿院中吗？”
“便又一点，妾方才未能想明白了，请两位先生赐教——婚姻目，竟两个一起生活，两个决定一起繁衍代？若前者，自古以，字最变化莫测，何要一纸婚书束缚，合则聚，合则散，好吗？如今女子都工作，可以养活自己，必再求夫君养活，要婚姻何用呢？”
“若者，了繁衍代而缔姻，那何结离都系于自身，无对代保障？婚姻本意，除了、利外，又裔子孙思，只怕位先生失于考量处。”
“以妾所见，婚姻本质，但两个成间独立博弈，而且应再加一句，那就，两个成了生儿育女以照顾晚年，决定平等合作独立博弈。知两位先生，所见如何呢？”
……
冯犹龙也由得和钱受面面相觑了起——道理决计错，都要生儿育女，颠扑破真理，毕竟，无子女，谁照看晚年，说别，连烧一锅热水都能做到事，年无依，晚景势将无比凄凉，就连三岁小孩都明白。只，话又说了，如果要在婚姻定义中加上数目定第三种，似乎又该采用同道德观，&xe001又像钱受所说那样简单了——一问, 确然发深省效，徐拂、钱受一时都能答, 概因并非千千面选择, 而要拿出官衙倡导态度，如此便要以一个大体量考虑，必须和官府自身秉持道统保持统一。
就譬如说敏朝, 敏朝秉持了君子执政道统, 以买活军话说，就社会划分出了同阶级，对应于同阶级, 也同行规范要求, 譬如处于一定阶级男，可以纳妾——以大敏律法说, 年四十而无子官民可以纳妾。要考虑到敏朝平民普遍寿命较短，以及普遍执行况，其实就给富开了一道门，钱势者, 姬妾成群也无过问，但穷则一妻难求。
过, 至少在朝廷讲，纳妾倡导因无子而纳，开枝散叶、繁衍代，也与爱无关, 因此，从官方讲，完全可以样说，那就朝廷官方所说婚姻, 完全利益结合，并且要求任何一对素相识男女，都将子过下去，也认定其把子过好能力。
所婚姻，都生育务，传宗接代必过程而，因此敏朝里，对于男嗣、姓氏重视自然而然事。钱受得承认，如此制度和现状，即汇总一个结果，那就一个成就，必定由其子嗣作第一道门槛，因富大量占据女，穷本无妻可娶，能娶到妻子，传继血脉，才算了一个初步成就，否则即便其功业再高，在本朝婚姻底层逻辑判断，也依旧被轻视失败者。
但，买活军里就并非如此了，买地里，并允许地主阶级存在，对商户限制也要比敏朝严厉数十倍，本地贫富差距大，再者，视多配偶制非法。如此，买地活死很难维持从前多妾局面，在一重重分家、低价买田手段下，大族衰弱，各家过各家小子，田地投献，做生意也要收税，
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