三皇五帝, 对应原始社会，夏商治则奴隶社会……原夏商治居然奴隶社会！
张宗子初初地捞了一表格，心中泛起念头逐渐淡去了：大开本教材中, 每个社会阶段都附送了一个表格, 列如均寿命、医疗水平、文化水平等等几个指标, 他刚才反对沈曼君论据便自于此。沈编辑觉得原始社会《礼记》中所描述大同治模样, 什所终，壮所用，幼所长，鳏寡孤独废疾者皆所养，男分，女归，什夜闭户、路拾遗等等等等等，全都被张表反驳了，表中列数据，均寿命过20左右，哪所终, 本就该死了吗？
张宗子无论如何也能认十岁就算‘年’，至少也要过了四十岁, 才底气说一声惑年，自己了！虽然教材里也附注, 解释了均寿命低下, 代表所都十岁左右死去，而原始社会婴幼儿夭折率极高，五岁以前孩童容易死亡, 会让均寿命比成年能活到普遍年纪要低, 但按直觉讲, 均寿命十岁社会，能活到十五岁应该就很少见了。大同社会什好向往？
什夜闭户、路拾遗？因大家都道德士，而生产力水平太低！脑子也傻傻，本发展出制概念……
张宗子在制上加了一个符号，他觉得说法也很意思，虽然字数比原那些习语要多，譬如制，其实在文章中可以表达‘’字，而个‘’字又可以用作许多种意思理解……但种一词多用做法其实也代表了语义糊，一句话做出多种解读可能大增，也何如今众都在大搞‘六注’，买活军里所表述则都务求确，制就一种财产制度，而什‘’。
至于原始社会婚姻，那更必说了，什族内群婚制、族外群婚制，又什从妻居、从夫居，实在乱七八糟……原始社会生活，蛮新奇！
张宗子倒说向往，就以求知角度说觉得大开界，但他能想到儒教众生会如何想，样乱七八糟东西，简直雅到了极点，当然和圣所说大同社会完全一事！那也就谈上以敌言而证道了，沈编辑惊喜完全就误会——
至于说三皇五帝时，大同治原始社会呢？原本别答案时候，张宗子其实也很相信所谓大同治，他觉得他能想象境界，因他生下就充了许许多多**，能做到无欲？此时仙书番理论，似乎反倒更合理一些，原因太高尚而无欲，因太懵懂而无欲……
希望《华夏万年历》中，能关于原始社会更多阐述，其实就从古籍中也可以找出许多‘群婚制’和‘母系氏族’遗痕呢——什圣感天而生，无父……知其父，确，周礼也言，中月，奔者禁，又上巳节‘会男女’一说，说起都群婚制一样东西吗……
一说到考据、金石什，张宗子样旧式文化禁一阵一阵兴奋，他好容易找到了一种仿佛更‘逻辑’说法，此刻便迫及待地往下看去，从原始社会跳到了奴隶社会，其余一切细节则暂时略过细看了。
原夏商奴隶社会……说话，周代确封建社会了，封建封建，两个字就个意思吗？张宗子饶兴致地看着关于奴隶社会种种知识，并且试着和自己对三代理解对应——但三代实在太久远事了，张宗子也只知道一鳞半爪东西，他对于三代中殷商认识，主要自于《迷信统治》一文，倒周代开始，存世文献逐渐增多，他所了解得多一些，至于夏、商，完全凭着教材中说，他就去理解了。
奴隶社会标志生产工具青铜器，社会形态以奴隶主-奴隶主……他到里时候，顿了一下，想到了在笼岛听说一些传闻：笼岛生番似乎就在奴隶社会和原始社会间徘徊，些生番以氏族群居主，氏族中似乎森严等级，头领下平等，而但他们若把敏朝百姓给掳掠去了，又杀死，那就会将他们视奴隶，奴役起。
原始社会留战俘，直接杀光，所以，和原始社会比，奴隶社会其实算个进步了，至少可以节约命，虽然要做苦活，但能活下，在社会层面上倒比立刻就死了好，死了话，浪费了把他养到大粮食——粮食可宝贵生产成果。
而且，奴隶社会第一次了完全脱离生产阶层奴隶主存在，让他们了闲心去琢磨着统治事，发展文字、政治，所以奴隶社会算历史进步……其本身也生产力发展表现，只一个生产力能制造出剩余产品了，别才会想去奴役他，试想如果大家拼尽全力得到粮食也只足够勉强裹腹，那彼此间暴力只会一种形式，那就饿了便杀了你吃，因留着你，你也可能献给粮食。
种种概念，都非常新奇，甚至超出了一个想象——奴役他居然算生产力进步表现，在社会层面上更效率更浪费，些所观点都仿佛抵触了一个直觉好恶，但仔细想&xe001又合乎理，主要因，哪怕奴隶社会习俗张宗子想象中残暴了，而原始社会惯例要要比他所能想更差——想一想，若吃上饭了，便去打自己邻居，打下了也让他们给自己做活，而直接杀了吃，……相食，而且惯例相食，超出残暴了，而一种抵触了伦理感觉，甚至让些恶心。
原始社会绝大同治！张宗子很快下了决定，但随他又点儿迷糊——教材里也谈到了，如今华夏国一些番族在奴隶社会余痕中，主要表现在，他们一旦缺少劳力，便会理直气壮地‘抓娃子’、‘抓蛮子’，抓了族外奴隶给他们干活，并且视理所当然事——也奴隶社会一个特征，奴隶社会中，奴隶他正当关系，完全会受到社会规范打压。
仙书里些泛泛而谈知识，应当六姐继承了仙界道统而，而针对敏朝现状解释，则应该六姐自己撰写而成。而张宗子此时便能怀疑谢六姐在隐什了，因据他所知，喜欢‘抓娃子’也止生番，各地藩王宗室，甚至连一些无法无天大地主都会抓壮丁，此时牙，所卖口路可正了，乏百姓被抓，沦奴隶……
唉！看教材里介绍，大概敏朝落点应该在‘集权地主社会’，看似跳过了奴隶社会封建社会呢，但仔细想想，着实让脸红——实在也什好得意，许多地方看似繁荣开化，而内里瓤子让反感奴隶制，甚至穷一些地方在原始社会！
张宗子自己并想被别抓走去做奴隶，也愿意一饿肚子就抓一个奴隶给自己干活，他喜欢大家都好好儿，你给干活，便给你钱。他觉得倘若一种制度让反感，那便毫无疑问十分落，而买活军确代表了一种令憧憬，进步将——买活军制度自然集权地主社会喽，仙界至少也处在未大同社会里……一个如果能在制度进步社会，那确就该选制度落社会。从道统讲，买活军确也很优越，处处让喜欢……
他乱七八糟想着，对于奴隶社会许多细节甚至忍细看，如奴隶社会均寿命——也相当低，会超过25，他们医疗水平、婚姻制度等等，都算太高，奴隶社会婚姻制度虽然开始在奴隶主中实现了对偶婚，但奴隶和自由民中很常见群婚制，教材里谈到了奴隶社会中新出现殉葬和酷刑。
‘始作俑者，其无乎’，原殉葬起于奴隶社会！也对，原始社会战俘都被杀死吃掉了……会活到殉葬那天……奴隶社会才了制，才了一属于另一观点，因此才会殉葬……
都原本知识，被新鲜观点诠释，带全新思考，张宗子心想原黥、劓、刖、宫、大辟五刑算先进，酷刑出现代表了受刑者存活且继续务可能，比敌会被直接杀掉算一种进步……
似乎很合理，但仔细想&xe001又合理，虽然时候他常常听到亲和朋友发表‘生如死’感慨，但那都吃得饱，而且一贯吃得饱，才会一种感觉。张宗子去过笼岛，他现在知道那些常年徘徊于饿死边缘，他们只一个强烈念头，那就要活。
活，一个最本能**，能活得下，都算一种进步。按张宗子想象和教材说法，奴隶社会生产力水平也颇低下，百姓们大概都和如今饥民差多，能偶尔吃饱就很错了，那对他们说，活下去**最浓郁，哪怕做奴隶，也比战败了直接被杀才好。
真资格谈尊严，谈愿被奴役，那肯定至少做过奴隶主，对换到此时，则……恒产，恒业，只些才对尊严认识，奴隶社会使得和第一次变得一样了，一小部分先发展了道德、尊严、文字……些东西，更靠近了张宗子所理解‘’，而大多数口，则更像野兽，尊严，懂文字当然也道德可言……虽然一样种族，但仿佛分成了两个世界！
和如今社会又何其相似！
张宗子由悚然而惊，他又一次认识到，如今文盲百姓，些像奴隶而又比奴隶好一点阶层，一样被识字者，被统治者，被封建社会中‘封建者’，集权地主社会‘地主’所鄙薄。
些高高在上，便如同他们对女子三寸金莲背所隐藏恶臭脓血熟视无睹一样，对佃农，对庄客，对流民对一切无恒产识字，于社会阶级上和他们同，又多冷漠和屑。
天下，识字九成多，他们哀痛与康健，实在谁关切？他们故事和心声，又谁能叙说？
他和卓珂月所写《何赛花巧耕田》，许如今天下无数戏文中唯一一个以农事，以农妇主角戏本，九成口，他们在汗牛充栋文字中迹于完全空白，他们庞大沉默者，统治者压就关心他们心声，他们间交际只发生于一个点——佃租，管样，租子要交上。
租子，就佃农所创造剩余产品……教科书上尽可以说一种进步，但在张宗子看，样行，把一个所创造出，除了维持自己存活外所产品全都拿走行，奴隶社会、封建社会和集权地主社会，所统一一种共行，教科书上用典非常到位——
剥削！
故吏牧民者，竞剥削——剥削黔黎，涂毒天下。
邪恶，冷酷，让厌恶至极，自上而下，剥削！